관습법(아랍어: 아다, 우르프, 아다트)
이슬람의 관습법은 꾸란과 하디스에 직접적으로 근거하지는 않지만 여전히 법적 효력을 갖는 지역 단위의 전통 관습과 관행으로 구성됩니다. 현대 시대 이전에는 대부분 기록되지 않았고 성문화되지 않았습니다. 관습법은 결혼, 이혼, 상속, 살인, 명예 범죄, 여성의 지위, 토지 소유권 등의 문제와 관련이 있습니다.
역사적으로 한 도시, 국가 또는 지역이 무슬림 통치하에 들어갔을 때, 성문화되지 않은 지역 법과 관습이 완전히 사라지고 샤리아 또는 이슬람 율법으로 대체된 적은 없었습니다. 오히려 이슬람 율법과 함께 공존하거나 이슬람 율법에 동화되어 새로운 이슬람 사회에서 계속 존중되었습니다. 이슬람 법의 역사가들은 지역 전통이 일반적으로 법(꾸란, 순나, 이즈마[합의], 키야스[유추])의 원천 중 하나로 공식적으로 인정되지는 않았지만, 이슬람 법학자들은 이를 논의하고 순나 또는 이즈마로 정당화했다고 지적했습니다.
반면에 보수적인 울라마가 노골적으로 비이슬람적이라고 판단한 관습이나 관행은 불법적인 비다(혁신)로 비난받을 수 있습니다.
관습법은 또한 자문 의견, 즉 파트와에 인용되기도 했습니다. 이러한 방식으로 지역 관습은 주요 이슬람 법률 전통의 형성에 기여했습니다. 따라서 말리키 법학파는 메디나의 지역 관습을 구현한 반면, 하나피 법학파는 메디나보다 훨씬 더 국제적인 지역인 이라크 남부의 관습을 구현했습니다.
아라비아 반도. 또한 서양 학자들은 꾸란과 순나 모두 이슬람이 출현하기 전 히자즈에 존재했던 관습법을 구현한 것이라고 주장해 왔습니다. 따라서 이들의 이론이 맞다면, 결국 보편적인 샤리아가 된 것은 서부 아라비아의 지역 관습법에서 시작되었고 이후 중동과 그 너머의 토착적인 법적 전통에 의해 지속적으로 형성되었습니다. 보수적인 시각을 가진 무슬림들은 이슬람 율법이 신의 계시에 더 근거하고 있다고 주장하며 이 이론을 반박할 수 있지만, 이슬람 율법 학파 간의 차이와 이슬람 세계 여러 지역에서 법적 정당성을 획득한 다양한 현지 관습을 고려해야 합니다.
중동과 아프리카와 아시아에서는 관습법이 종교법과 공존해 왔습니다. 근대 이전에는 특히 외딴 지역에 거주하는 부족 인구와 정착 공동체 사이에서 관습법이 지역 수준에서 종교법을 능가했을 수도 있습니다. 19세기와 20세기에 네덜란드 식민지 관리들은 인도네시아에서 무슬림 법학자들의 권위와 샤리아의 영향력을 약화시키기 위해 관습법(아다트)을 사용하려고 시도했습니다.
그러나 현대의 이슬람 개혁 운동과 이슬람 부흥 운동은 아직 대부분의 국가에서 관습법에 대항하는 방향으로 진행되지는 않는 것으로 보입니다. 그들은 식민지 및 식민지 이후 서구의 법과 제도에 더 많은 관심을 기울이고 있습니다. 관습법은 여전히 토착 문화 유산의 일부로 널리 평가되고 있는 것으로 보입니다.
이슬람의 관습법은 꾸란과 하디스에 직접적으로 근거하지는 않지만 여전히 법적 효력을 갖는 지역 단위의 전통 관습과 관행으로 구성됩니다. 현대 시대 이전에는 대부분 기록되지 않았고 성문화되지 않았습니다. 관습법은 결혼, 이혼, 상속, 살인, 명예 범죄, 여성의 지위, 토지 소유권 등의 문제와 관련이 있습니다.
역사적으로 한 도시, 국가 또는 지역이 무슬림 통치하에 들어갔을 때, 성문화되지 않은 지역 법과 관습이 완전히 사라지고 샤리아 또는 이슬람 율법으로 대체된 적은 없었습니다. 오히려 이슬람 율법과 함께 공존하거나 이슬람 율법에 동화되어 새로운 이슬람 사회에서 계속 존중되었습니다. 이슬람 법의 역사가들은 지역 전통이 일반적으로 법(꾸란, 순나, 이즈마[합의], 키야스[유추])의 원천 중 하나로 공식적으로 인정되지는 않았지만, 이슬람 법학자들은 이를 논의하고 순나 또는 이즈마로 정당화했다고 지적했습니다.
반면에 보수적인 울라마가 노골적으로 비이슬람적이라고 판단한 관습이나 관행은 불법적인 비다(혁신)로 비난받을 수 있습니다.
관습법은 또한 자문 의견, 즉 파트와에 인용되기도 했습니다. 이러한 방식으로 지역 관습은 주요 이슬람 법률 전통의 형성에 기여했습니다. 따라서 말리키 법학파는 메디나의 지역 관습을 구현한 반면, 하나피 법학파는 메디나보다 훨씬 더 국제적인 지역인 이라크 남부의 관습을 구현했습니다.
아라비아 반도. 또한 서양 학자들은 꾸란과 순나 모두 이슬람이 출현하기 전 히자즈에 존재했던 관습법을 구현한 것이라고 주장해 왔습니다. 따라서 이들의 이론이 맞다면, 결국 보편적인 샤리아가 된 것은 서부 아라비아의 지역 관습법에서 시작되었고 이후 중동과 그 너머의 토착적인 법적 전통에 의해 지속적으로 형성되었습니다. 보수적인 시각을 가진 무슬림들은 이슬람 율법이 신의 계시에 더 근거하고 있다고 주장하며 이 이론을 반박할 수 있지만, 이슬람 율법 학파 간의 차이와 이슬람 세계 여러 지역에서 법적 정당성을 획득한 다양한 현지 관습을 고려해야 합니다.
중동과 아프리카와 아시아에서는 관습법이 종교법과 공존해 왔습니다. 근대 이전에는 특히 외딴 지역에 거주하는 부족 인구와 정착 공동체 사이에서 관습법이 지역 수준에서 종교법을 능가했을 수도 있습니다. 19세기와 20세기에 네덜란드 식민지 관리들은 인도네시아에서 무슬림 법학자들의 권위와 샤리아의 영향력을 약화시키기 위해 관습법(아다트)을 사용하려고 시도했습니다.
그러나 현대의 이슬람 개혁 운동과 이슬람 부흥 운동은 아직 대부분의 국가에서 관습법에 대항하는 방향으로 진행되지는 않는 것으로 보입니다. 그들은 식민지 및 식민지 이후 서구의 법과 제도에 더 많은 관심을 기울이고 있습니다. 관습법은 여전히 토착 문화 유산의 일부로 널리 평가되고 있는 것으로 보입니다.
