심판의 날
유일신(알라)을 믿는 후 최종 심판, 즉 심판의 날에 대한 믿음은 이슬람의 기본 교리입니다. 현세의 종말을 알리는 그날, 모든 인간은 부활하여 각자의 의로움과 죄의 정도에 따라 개별적으로 심판을 받게 됩니다. 의인은 낙원에서 행복한 삶을 누리며 보상을 받고 죄인은 불의 고통(지옥)을 경험하게 될 것입니다.
이슬람이 등장하기 전, 유대인과 기독교인의 성서 및 성서 이후 저술에서 볼 수 있듯이 중동-지중해 지역에서는 이미 최후의 심판에 대한 믿음이 널리 퍼져 있었습니다. 하나님께서 악인을 벌하실 '주의 날'에 대한 언급은 히브리어 성경의 많은 예언서(예: 오바드 15장, 아모스 5:18-20, 슥 1:14-18)에 등장합니다. 이사야는 하나님의 심판을 언급할 때 "그 날에"라는 문구를 사용합니다(24:21). 신약 성경에서는 최종 심판의 선포가 자주 표현됩니다. 마태복음(10:15, 11:22, 24, 12:36)과 몇몇 서신(벧후 2:9, 3:7, 요일 4:17)에서 "심판의 날"이라는 문구가 등장하며, 바오로 서신에서는 "우리/주 예수 그리스도의 날"(고전 1:8, 고후 1:14)이라는 문구를 사용하여 심판의 날이 예수님의 재림과 동일시된다는 것을 나타냅니다. 심판의 날에 대한 개념은 에녹서, 희년서, 에스드라서, 바룩서 2장의 묵시록과 같은 성경 외의 종교 문헌에도 등장합니다. 이슬람의 종말에 대한 비전은 최후의 심판에 대한 믿음이 널리 퍼져 있던 7세기의 환경에서 고유한 특성을 발전시켰습니다.
심판의 날은 꾸란에 명시적으로 언급되어 있습니다. 아랍어로 이 개념을 가장 일반적으로 표현하는 것은 "부활의 날"을 뜻하는 얌 알 키야마와 "심판의 날"을 뜻하는 얌 알 딘입니다. 특히 메디난 장에서 흔히 볼 수 있는 또 다른 문구는 "마지막 날"이라는 뜻의 알얌 알-아키르입니다. 주석가들에 의해 확인된 심판의 날의 동의어로는 알사아(al-saa-a, "시간"), 얌 알파슬(yawm al-fasl, "결정의 날"), 얌 알히삽(yawm al-hisab, "회계의 날")이 있습니다. 꾸란에 따르면 심판의 날이 언제 올지는 오직 하나님만이 아시지만, 심판의 날은 곧 올 수도 있고(Q 21:1) 갑자기 일어날 수도 있습니다(Q 16:77, 6:31). 메카의 수라에는 바다가 끓고, 산이 움직이고, 해가 어두워지고, 별이 떨어지고, 지옥의 불이 붙고, 낙원이 가까워지고, 나팔이 불고, 무덤이 뒤집히는 등 심판이 다가오는 징후가 생생하게 묘사되어 있습니다(예: Q 78; 81; 82 참조). 이러한 사건에 대한 정해진 순서는 없지만, 죽은 자의 부활, 천사와 진을 포함한 죽은 자들이 모여 하나님 앞에 서는 것, 그리고 개인이 생전에 행한 일이 기록된 책이 펼쳐지는 것을 예상한다는 점을 제외하면 정해진 순서는 없습니다. 오른손에 책을 받은 사람은
낙원에 이르고, 왼손에 책을 받은 사람은 불로 가게 됩니다. 꾸란은 또한 저울에 선한 행위와 악한 행위를 저울에 달아 저울질하는 것에 대해 이야기합니다(예: 꾸란 21:47). 하나님께서는 예언자와 천사들을 심문하여 그들과 백성들이 한 일에 대해 심문하실 것이며, 사람들은 하나님의 표적에 귀를 기울이지 않은 것에 대해 스스로 증언해야 할 의무까지 지게 될 것입니다(Q 6:130). 꾸란은 또한 중보기도의 가능성에 대해서도 언급하고 있지만, 이는 하나님이 허락하신 경우에만 가능합니다(예: Q 2:254; 10:3).
유일신(알라)을 믿는 후 최종 심판, 즉 심판의 날에 대한 믿음은 이슬람의 기본 교리입니다. 현세의 종말을 알리는 그날, 모든 인간은 부활하여 각자의 의로움과 죄의 정도에 따라 개별적으로 심판을 받게 됩니다. 의인은 낙원에서 행복한 삶을 누리며 보상을 받고 죄인은 불의 고통(지옥)을 경험하게 될 것입니다.
이슬람이 등장하기 전, 유대인과 기독교인의 성서 및 성서 이후 저술에서 볼 수 있듯이 중동-지중해 지역에서는 이미 최후의 심판에 대한 믿음이 널리 퍼져 있었습니다. 하나님께서 악인을 벌하실 '주의 날'에 대한 언급은 히브리어 성경의 많은 예언서(예: 오바드 15장, 아모스 5:18-20, 슥 1:14-18)에 등장합니다. 이사야는 하나님의 심판을 언급할 때 "그 날에"라는 문구를 사용합니다(24:21). 신약 성경에서는 최종 심판의 선포가 자주 표현됩니다. 마태복음(10:15, 11:22, 24, 12:36)과 몇몇 서신(벧후 2:9, 3:7, 요일 4:17)에서 "심판의 날"이라는 문구가 등장하며, 바오로 서신에서는 "우리/주 예수 그리스도의 날"(고전 1:8, 고후 1:14)이라는 문구를 사용하여 심판의 날이 예수님의 재림과 동일시된다는 것을 나타냅니다. 심판의 날에 대한 개념은 에녹서, 희년서, 에스드라서, 바룩서 2장의 묵시록과 같은 성경 외의 종교 문헌에도 등장합니다. 이슬람의 종말에 대한 비전은 최후의 심판에 대한 믿음이 널리 퍼져 있던 7세기의 환경에서 고유한 특성을 발전시켰습니다.
심판의 날은 꾸란에 명시적으로 언급되어 있습니다. 아랍어로 이 개념을 가장 일반적으로 표현하는 것은 "부활의 날"을 뜻하는 얌 알 키야마와 "심판의 날"을 뜻하는 얌 알 딘입니다. 특히 메디난 장에서 흔히 볼 수 있는 또 다른 문구는 "마지막 날"이라는 뜻의 알얌 알-아키르입니다. 주석가들에 의해 확인된 심판의 날의 동의어로는 알사아(al-saa-a, "시간"), 얌 알파슬(yawm al-fasl, "결정의 날"), 얌 알히삽(yawm al-hisab, "회계의 날")이 있습니다. 꾸란에 따르면 심판의 날이 언제 올지는 오직 하나님만이 아시지만, 심판의 날은 곧 올 수도 있고(Q 21:1) 갑자기 일어날 수도 있습니다(Q 16:77, 6:31). 메카의 수라에는 바다가 끓고, 산이 움직이고, 해가 어두워지고, 별이 떨어지고, 지옥의 불이 붙고, 낙원이 가까워지고, 나팔이 불고, 무덤이 뒤집히는 등 심판이 다가오는 징후가 생생하게 묘사되어 있습니다(예: Q 78; 81; 82 참조). 이러한 사건에 대한 정해진 순서는 없지만, 죽은 자의 부활, 천사와 진을 포함한 죽은 자들이 모여 하나님 앞에 서는 것, 그리고 개인이 생전에 행한 일이 기록된 책이 펼쳐지는 것을 예상한다는 점을 제외하면 정해진 순서는 없습니다. 오른손에 책을 받은 사람은
낙원에 이르고, 왼손에 책을 받은 사람은 불로 가게 됩니다. 꾸란은 또한 저울에 선한 행위와 악한 행위를 저울에 달아 저울질하는 것에 대해 이야기합니다(예: 꾸란 21:47). 하나님께서는 예언자와 천사들을 심문하여 그들과 백성들이 한 일에 대해 심문하실 것이며, 사람들은 하나님의 표적에 귀를 기울이지 않은 것에 대해 스스로 증언해야 할 의무까지 지게 될 것입니다(Q 6:130). 꾸란은 또한 중보기도의 가능성에 대해서도 언급하고 있지만, 이는 하나님이 허락하신 경우에만 가능합니다(예: Q 2:254; 10:3).