이슬람이란 무엇인가요?
이 질문은 수세기 동안 무슬림들이 가정과 학교, 그리고 재능 있는 학자, 강력한 통치자, 부유한 상인 및 사업가들 사이에서 제기되어 온 질문입니다. 또한 21세기의 첫 10년 동안 많은 비무슬림들이 제기한 질문이기도 합니다. 무슬림이 제시하는 대답은 비무슬림이 제시하는 대답과 마찬가지로 교육, 사회적 지위, 배경, 그리고 그들이 살고 있는 더 넓은 역사적, 문화적 맥락에 따라 매우 다양합니다.
이슬람이 무엇인지에 대한 하나의 명확한 답변으로 시작하는 것보다 이슬람은 무슬림들이 각기 다른 종교적 감성, 문화적 정체성, 사회적 지위, 역사적 상황에 따라 만들어낸 것이라는 명제에서 출발하는 것이 더 유익한 접근 방식입니다. 많은 신자들은 무함마드(약 570~632년)가 아라비아 서부 도시 메카와 메디나(구 야트립)에 거주하던 23년 동안 천사 가브리엘을 통해 아랍어로 전달된 하나님(아랍어로 알라라고 함)의 계시를 모은 것으로 믿는 이슬람 경전인 꾸란에서 출발합니다. 114개의 장과 6,200개 이상의 구절로 구성된 기독교 신약성경의 길이와 비슷합니다.
이슬람에 대해서는 꾸란 자체가 선언하고 있습니다,
이 구절은 종교인 이슬람을 하나님의 분노를 불러일으키는 불신(쿠프르)과 반대되는 유일신에 대한 믿음과 연결시킵니다. 또한 이 구절은 신의 계시가 인간에게 지식과 불일치를 가져온다고 말합니다. 따라서 무슬림은 불신자와는 대조적으로 하나님의 계시(성스러운 구절)를 믿고 하나님의 뜻에 복종하는 사람들입니다. 아랍어 무슬림은 문자 그대로 "복종하는 사람"을 의미합니다. 꾸란은 무슬림에게 이 세상과 내세에서 믿음과 선행에 대한 보상을 약속합니다. 무슬림은 꾸란 외에도 무함마드와 그의 추종자들에 대한 이야기가 담긴 하디스(일반적으로 짧은 길이의 신성한 이야기)를 찾습니다.
미친 무함마드와 그의 추종자들, 즉 그의 동료들이 한 말과 행동에 대한 이야기를 담고 있습니다. 수만 개에 달하는 하디스는 이슬람 초기 수세기 동안 무슬림에 의해 체계적으로 수집되었습니다. 그중 가브리엘의 하디스라고 알려진 하디스는 이슬람에 대한 또 다른 복잡한 이해를 제공합니다. 이 이야기에 따르면 천사 가브리엘은 새하얀 가운을 입은 남자의 모습으로 나타나 무함마드가 친구들 사이에 있을 때 그에게 다가가 그의 종교에 대해 심문했습니다.
가브리엘이 무함마드에게 이슬람에 대해 묻자 무함마드는 "이슬람은 하나님 외에 다른 신은 없으며 무함마드가 하나님의 메신저라는 것을 증거하고, 기도하고, 자선을 베풀고, 라마단 기간 동안 금식하고, 할 수 있다면 메카에 있는 하나님의 집에 성지순례(hajj)를 하는 것입니다."라고 대답했습니다.
이 성명서에서 이슬람은 다섯 가지 기둥으로 정의되어 있으며, 이는 이 종교에서 신성한 행동, 즉 예배를 수행하는 것이 중요하다는 것을 강조합니다. 첫 번째 기둥인 샤하다(증인)는 이슬람의 두 가지 기본 교리인 유일신에 대한 믿음과 무함마드를 신의 선지자로 믿는 것을 모두 포함하기 때문에 신성한 행동으로 간주됩니다. 아랍어로 샤하다를 암송하는 것은 무슬림의 일생에 걸쳐 이루어집니다. 무슬림은 매일 5번의 기도 중에 샤하다를 반복하며, 심지어 죽음을 맞이하는 순간에도 죽어가는 사람이 마지막으로 말하거나 다른 사람이 대신 외워야 하는 경우도 있습니다. 이슬람 전통에서는 이슬람의 다른 네 가지 기둥인 기도, 자선 기부, 금식, 하지를 모든 무슬림이 구원을 얻기 위해 필수적으로 수행해야 하는 예배의 형태로 간주합니다. 무슬림 예배의 세부 사항은 샤리아로 알려진 무슬림 율법 전통의 일부로 울라마(알림, "지식을 가진 자"라는 뜻)로 알려진 자격을 갖춘 종교 당국에 의해 정교하게 만들어졌습니다.
가브리엘의 하디스는 무함마드가 이슬람을 올바르게 정의했음을 인정한 가브리엘이 무함마드에게 이만(믿음, 신념)에 대해 질문하며 계속해서 질문을 이어가는 가운데 믿음에 대한 주제를 다루고 있습니다.
이야기에 따르면 무함마드는 이만에는 유일신, 그의 천사, 그의 책, 그의 사자, 마지막 날(심판의 날)에 대한 믿음과 사전 결정이 포함된다고 대답합니다. 다시 가브리엘은 대답의 정확성을 확인합니다. 꾸란은 이슬람보다 이만을 훨씬 더 많이 언급하고 있으며, 두 단어의 어원적 의미(첫 번째는 안전, 두 번째는 안전)는 약간 다르지만 많은 무슬림 주석가들은 이 두 단어를 거의 동의어로 간주하고 있습니다. 또한 무슬림이라는 단어보다 관련 용어인 무민을 더 많이 사용합니다. 무함마드가 가브리엘에게 보낸 답장에서 언급한 신앙의 측면은 이후 무타칼림 또는 칼람(문자 그대로 '연설'이지만 더 정확하게는 '변증법적 신학'으로 번역됨)을 실천하는 무슬림 신학자들에 의해 수세기 동안 정교화되고 논쟁을 벌여왔습니다. 가브리엘의 하디스는 이슬람과 이만을 모두 다루면서 종교적 실천과 믿음이 이슬람 종교의 상호 연관된 측면이며, 어느 한쪽이 다른 한쪽 없이 성취될 수 없음을 가르칩니다. 하지만 가브리엘의 하디스는 종교의 이러한 측면만을 언급하는 데 만족하지 않습니다. 그것은 제 3의 이산을 소개합니다. 이것이 무엇인지에 대한 질문에 무함마드는 믿음이 충만한 사람들에게 하나님의 감시를 염두에 두고 선하고 아름다운 일(하산)을 행할 것을 요구한다고 선언합니다. 이산은 종교에 영적 또는 심미적 측면을 추가하며, 이는 종교의 다른 측면인 수행과 믿음과 암묵적으로 연결되어 있습니다.
중세 시대에 기독교 교회 지도자들은 대부분 이슬람을 우상 숭배 또는 사탄의 영감을 받은 거짓 종교로 간주했습니다. 안타깝게도 오늘날 대부분의 기독교 지도자들은 종교 간 대화와 협력을 통해 무슬림과의 관계를 개선하고자 하는 경향이 있지만, 기독교계에서는 여전히 이러한 편협한 시각을 접할 수 있습니다. 종교의 역사와 비교를 연구하는 현대 학자들은 다양한 관점에서 이슬람에 대해 생각해 왔습니다. 유럽에서는 18세기와 19세기에 종교를 신학이 아닌 인문학과 사회과학의 관점에서 연구하기 시작하면서 일부 학자들은 이슬람을 서양과 서양의 종교와 구별되는 동양의 종교로
서양과 유대교와 기독교의 종교와는 다른 동양 종교로 이국화하려고 했습니다. 그들은 불교를 정치적 독재와 이교로 오염된 종교로 생각했습니다. 다른 사람들은 기독교를 포함한 인도 유럽인들의 종교와 달리 인종적으로 "셈족" 종교로 분류했습니다. 19세기와 20세기의 많은 학자들은 이슬람교를 무슬림들이 직접 사용하는 용어인 이슬람교라고 부르지 않고 모하메다교라고 부르기로 결정했는데, 이는 이슬람교에서 무함마드의 지위가 기독교의 예수 그리스도나 불교의 부처와 유사하다고 잘못 가정한 것입니다. 이러한 실수에도 불구하고 일부 종교학 학자들은 이슬람을 유대교 및 기독교와 함께 서양 종교 또는 이슬람의 핵심 신앙(유일신에 대한 믿음)과 다른 두 종교와의 역사적 관계를 인정하는 유일신교로 분류하는 것이 더 정확하다는 결론을 내렸습니다. 학자들은 이슬람교를 기독교 및 불교와 함께 선교 활동과 개종을 통해 전 세계로 세력을 확장한 '세계' 종교로 분류하기도 합니다.
오늘날 많은 학자들은 이슬람을 유대교 및 기독교와의 관계에서 아브라함의 종교로 연구하고 있습니다. 이 명칭은 성경의 창세기와 꾸란에 많은 이야기가 전해지는 아브라함(이브라힘)의 모습을 기반으로 합니다. 종교학 학자들에 의해 신화로 불리는 이 성스러운 이야기는 유대인, 기독교인, 무슬림이 공동체의 정신적 조상으로 여기는 아브라함의 후손에 관한 이야기이기도 합니다. 무슬림은 이집트 출신 하갈을 통해 아브라함의 장남 이스마엘(이스마일)과 종교를 연결 짓는 반면, 유대인과 기독교인은 사라를 통해 아브라함의 아들 이삭(이스하크)과 종교를 연결 짓습니다. 세 종교 모두 아브라함과 연결되는 신성한 족보를 공유하는 것 외에도 세 종교가 공유하는 다른 중요한 '가족적 유사성'이 있습니다. 1) 유일신 신앙, 2) 선지자와 천사 및 성인과 같은 초월적 존재에 대한 믿음, 3) 교리, 예배, 윤리 및 공동체 정체성의 기초가 되는 선지자를 통해 계시된 성서의 소유, 4) 창조부터 심판의 날까지 선형적인 역사관, 그리고 주별 및 계절별 성일을 주기적으로 기념하는 것이 겹쳐진다는 점 등이 이에 해당합니다; 4) 각 종교의 기원에 대한 이야기 및 성지 순례(종교적 여정)와 관련된 성지 소유권 주장 5) 인간의 죽음과 부활, 심판, 내세에서의 보상 또는 처벌에 대한 믿음.
아브라함의 세 종교가 공유하는 가족적 유사성을 확인했다고 해서 세 종교가 동일하거나 역사적으로 변함없이 유지되었다는 의미는 아닙니다. 오히려 그것은 세 종교의 상대적인 유사성과 차이에 주목하게 하고, 유사성과 차이점을 어떻게 설명할 수 있는지, 그리고 시간이 지남에 따라 이들 종교가 상호 작용의 결과로 겪은 변화는 무엇인지에 대해 더 많은 질문을 던지게 합니다. 이러한 관점에서 볼 때 이슬람은 다른 종교적 전통과 공동체로부터 고립된 것이 아니라 관계적으로 이해될 수 있습니다. 무슬림 스스로도 종교를 관계적으로 이해하지만, 현대 인문학과 사회과학의 틀 안에서 정의되는 비무슬림의 종교 이해와는 많은 면에서 차이가 있습니다.
이슬람이 무엇인지에 대한 하나의 명확한 답변으로 시작하는 것보다 이슬람은 무슬림들이 각기 다른 종교적 감성, 문화적 정체성, 사회적 지위, 역사적 상황에 따라 만들어낸 것이라는 명제에서 출발하는 것이 더 유익한 접근 방식입니다. 많은 신자들은 무함마드(약 570~632년)가 아라비아 서부 도시 메카와 메디나(구 야트립)에 거주하던 23년 동안 천사 가브리엘을 통해 아랍어로 전달된 하나님(아랍어로 알라라고 함)의 계시를 모은 것으로 믿는 이슬람 경전인 꾸란에서 출발합니다. 114개의 장과 6,200개 이상의 구절로 구성된 기독교 신약성경의 길이와 비슷합니다.
이슬람에 대해서는 꾸란 자체가 선언하고 있습니다,
이 구절은 종교인 이슬람을 하나님의 분노를 불러일으키는 불신(쿠프르)과 반대되는 유일신에 대한 믿음과 연결시킵니다. 또한 이 구절은 신의 계시가 인간에게 지식과 불일치를 가져온다고 말합니다. 따라서 무슬림은 불신자와는 대조적으로 하나님의 계시(성스러운 구절)를 믿고 하나님의 뜻에 복종하는 사람들입니다. 아랍어 무슬림은 문자 그대로 "복종하는 사람"을 의미합니다. 꾸란은 무슬림에게 이 세상과 내세에서 믿음과 선행에 대한 보상을 약속합니다. 무슬림은 꾸란 외에도 무함마드와 그의 추종자들에 대한 이야기가 담긴 하디스(일반적으로 짧은 길이의 신성한 이야기)를 찾습니다.
미친 무함마드와 그의 추종자들, 즉 그의 동료들이 한 말과 행동에 대한 이야기를 담고 있습니다. 수만 개에 달하는 하디스는 이슬람 초기 수세기 동안 무슬림에 의해 체계적으로 수집되었습니다. 그중 가브리엘의 하디스라고 알려진 하디스는 이슬람에 대한 또 다른 복잡한 이해를 제공합니다. 이 이야기에 따르면 천사 가브리엘은 새하얀 가운을 입은 남자의 모습으로 나타나 무함마드가 친구들 사이에 있을 때 그에게 다가가 그의 종교에 대해 심문했습니다.
가브리엘이 무함마드에게 이슬람에 대해 묻자 무함마드는 "이슬람은 하나님 외에 다른 신은 없으며 무함마드가 하나님의 메신저라는 것을 증거하고, 기도하고, 자선을 베풀고, 라마단 기간 동안 금식하고, 할 수 있다면 메카에 있는 하나님의 집에 성지순례(hajj)를 하는 것입니다."라고 대답했습니다.
이 성명서에서 이슬람은 다섯 가지 기둥으로 정의되어 있으며, 이는 이 종교에서 신성한 행동, 즉 예배를 수행하는 것이 중요하다는 것을 강조합니다. 첫 번째 기둥인 샤하다(증인)는 이슬람의 두 가지 기본 교리인 유일신에 대한 믿음과 무함마드를 신의 선지자로 믿는 것을 모두 포함하기 때문에 신성한 행동으로 간주됩니다. 아랍어로 샤하다를 암송하는 것은 무슬림의 일생에 걸쳐 이루어집니다. 무슬림은 매일 5번의 기도 중에 샤하다를 반복하며, 심지어 죽음을 맞이하는 순간에도 죽어가는 사람이 마지막으로 말하거나 다른 사람이 대신 외워야 하는 경우도 있습니다. 이슬람 전통에서는 이슬람의 다른 네 가지 기둥인 기도, 자선 기부, 금식, 하지를 모든 무슬림이 구원을 얻기 위해 필수적으로 수행해야 하는 예배의 형태로 간주합니다. 무슬림 예배의 세부 사항은 샤리아로 알려진 무슬림 율법 전통의 일부로 울라마(알림, "지식을 가진 자"라는 뜻)로 알려진 자격을 갖춘 종교 당국에 의해 정교하게 만들어졌습니다.
가브리엘의 하디스는 무함마드가 이슬람을 올바르게 정의했음을 인정한 가브리엘이 무함마드에게 이만(믿음, 신념)에 대해 질문하며 계속해서 질문을 이어가는 가운데 믿음에 대한 주제를 다루고 있습니다.
이야기에 따르면 무함마드는 이만에는 유일신, 그의 천사, 그의 책, 그의 사자, 마지막 날(심판의 날)에 대한 믿음과 사전 결정이 포함된다고 대답합니다. 다시 가브리엘은 대답의 정확성을 확인합니다. 꾸란은 이슬람보다 이만을 훨씬 더 많이 언급하고 있으며, 두 단어의 어원적 의미(첫 번째는 안전, 두 번째는 안전)는 약간 다르지만 많은 무슬림 주석가들은 이 두 단어를 거의 동의어로 간주하고 있습니다. 또한 무슬림이라는 단어보다 관련 용어인 무민을 더 많이 사용합니다. 무함마드가 가브리엘에게 보낸 답장에서 언급한 신앙의 측면은 이후 무타칼림 또는 칼람(문자 그대로 '연설'이지만 더 정확하게는 '변증법적 신학'으로 번역됨)을 실천하는 무슬림 신학자들에 의해 수세기 동안 정교화되고 논쟁을 벌여왔습니다. 가브리엘의 하디스는 이슬람과 이만을 모두 다루면서 종교적 실천과 믿음이 이슬람 종교의 상호 연관된 측면이며, 어느 한쪽이 다른 한쪽 없이 성취될 수 없음을 가르칩니다. 하지만 가브리엘의 하디스는 종교의 이러한 측면만을 언급하는 데 만족하지 않습니다. 그것은 제 3의 이산을 소개합니다. 이것이 무엇인지에 대한 질문에 무함마드는 믿음이 충만한 사람들에게 하나님의 감시를 염두에 두고 선하고 아름다운 일(하산)을 행할 것을 요구한다고 선언합니다. 이산은 종교에 영적 또는 심미적 측면을 추가하며, 이는 종교의 다른 측면인 수행과 믿음과 암묵적으로 연결되어 있습니다.
중세 시대에 기독교 교회 지도자들은 대부분 이슬람을 우상 숭배 또는 사탄의 영감을 받은 거짓 종교로 간주했습니다. 안타깝게도 오늘날 대부분의 기독교 지도자들은 종교 간 대화와 협력을 통해 무슬림과의 관계를 개선하고자 하는 경향이 있지만, 기독교계에서는 여전히 이러한 편협한 시각을 접할 수 있습니다. 종교의 역사와 비교를 연구하는 현대 학자들은 다양한 관점에서 이슬람에 대해 생각해 왔습니다. 유럽에서는 18세기와 19세기에 종교를 신학이 아닌 인문학과 사회과학의 관점에서 연구하기 시작하면서 일부 학자들은 이슬람을 서양과 서양의 종교와 구별되는 동양의 종교로
서양과 유대교와 기독교의 종교와는 다른 동양 종교로 이국화하려고 했습니다. 그들은 불교를 정치적 독재와 이교로 오염된 종교로 생각했습니다. 다른 사람들은 기독교를 포함한 인도 유럽인들의 종교와 달리 인종적으로 "셈족" 종교로 분류했습니다. 19세기와 20세기의 많은 학자들은 이슬람교를 무슬림들이 직접 사용하는 용어인 이슬람교라고 부르지 않고 모하메다교라고 부르기로 결정했는데, 이는 이슬람교에서 무함마드의 지위가 기독교의 예수 그리스도나 불교의 부처와 유사하다고 잘못 가정한 것입니다. 이러한 실수에도 불구하고 일부 종교학 학자들은 이슬람을 유대교 및 기독교와 함께 서양 종교 또는 이슬람의 핵심 신앙(유일신에 대한 믿음)과 다른 두 종교와의 역사적 관계를 인정하는 유일신교로 분류하는 것이 더 정확하다는 결론을 내렸습니다. 학자들은 이슬람교를 기독교 및 불교와 함께 선교 활동과 개종을 통해 전 세계로 세력을 확장한 '세계' 종교로 분류하기도 합니다.
오늘날 많은 학자들은 이슬람을 유대교 및 기독교와의 관계에서 아브라함의 종교로 연구하고 있습니다. 이 명칭은 성경의 창세기와 꾸란에 많은 이야기가 전해지는 아브라함(이브라힘)의 모습을 기반으로 합니다. 종교학 학자들에 의해 신화로 불리는 이 성스러운 이야기는 유대인, 기독교인, 무슬림이 공동체의 정신적 조상으로 여기는 아브라함의 후손에 관한 이야기이기도 합니다. 무슬림은 이집트 출신 하갈을 통해 아브라함의 장남 이스마엘(이스마일)과 종교를 연결 짓는 반면, 유대인과 기독교인은 사라를 통해 아브라함의 아들 이삭(이스하크)과 종교를 연결 짓습니다. 세 종교 모두 아브라함과 연결되는 신성한 족보를 공유하는 것 외에도 세 종교가 공유하는 다른 중요한 '가족적 유사성'이 있습니다. 1) 유일신 신앙, 2) 선지자와 천사 및 성인과 같은 초월적 존재에 대한 믿음, 3) 교리, 예배, 윤리 및 공동체 정체성의 기초가 되는 선지자를 통해 계시된 성서의 소유, 4) 창조부터 심판의 날까지 선형적인 역사관, 그리고 주별 및 계절별 성일을 주기적으로 기념하는 것이 겹쳐진다는 점 등이 이에 해당합니다; 4) 각 종교의 기원에 대한 이야기 및 성지 순례(종교적 여정)와 관련된 성지 소유권 주장 5) 인간의 죽음과 부활, 심판, 내세에서의 보상 또는 처벌에 대한 믿음.
아브라함의 세 종교가 공유하는 가족적 유사성을 확인했다고 해서 세 종교가 동일하거나 역사적으로 변함없이 유지되었다는 의미는 아닙니다. 오히려 그것은 세 종교의 상대적인 유사성과 차이에 주목하게 하고, 유사성과 차이점을 어떻게 설명할 수 있는지, 그리고 시간이 지남에 따라 이들 종교가 상호 작용의 결과로 겪은 변화는 무엇인지에 대해 더 많은 질문을 던지게 합니다. 이러한 관점에서 볼 때 이슬람은 다른 종교적 전통과 공동체로부터 고립된 것이 아니라 관계적으로 이해될 수 있습니다. 무슬림 스스로도 종교를 관계적으로 이해하지만, 현대 인문학과 사회과학의 틀 안에서 정의되는 비무슬림의 종교 이해와는 많은 면에서 차이가 있습니다.
