이지마(아랍어: 합의, 합의)
이슬람 율법(피크)에서 사용되는 전문 용어인 이즈마는 수니파 법학자들이 판결이나 자문 의견을 내릴 때 고려하는 꾸란과 에스운나에 이어 세 번째로 권위 있는 출처입니다(FatWa). 이즈마는 개인의 이성적 의견인 이티하드와는 달리 법의 사회적, 실천적 근거를 인정합니다. 또한 이즈하드와 달리 오류가 없는 것으로 여겨졌습니다. 울라마는 "우리 공동체는 결코 오류에 동의하지 않을 것이다"라는 무함마드의 하디스를 인용하여 샤리아를 해석할 때 합의를 근거로 삼는 것을 정당화했습니다. 또한 꾸란 2장 143절 "우리는 너희를 중간 공동체[움마]로 만들어 인류 앞에 증인이 되게 했다"와 같은 꾸란 구절도 근거로 사용했습니다. 따라서 법학자들은 이즈마를 경전과 예언자의 말을 사용하여 이상적인 이슬람 공동체 개념과 연결시켰습니다.
이즈마는 원래 이슬람 이전의 아라비아 관습에 뿌리를 두고 있으며, 7~8세기 아랍과 이슬람의 정복 이후 아라비아 반도와 중동 전역의 새로 정복된 도시와 정착촌에서 계속 발전해 왔습니다. 이는 점차 사회문화적 관습에서 종교적 관습으로 발전했습니다.
초기 학자, 판사, 행정가들은 이라크 남부의 메디나와 쿠파와 같은 지역의 꾸란과 수나(관습법)에 근거하여 판단을 내렸습니다.
무슬림이 따라야 할 올바른 수나가 무엇인지 권고해야 할 때 그들은 지역 사회의 이즈마를 찾았습니다.
수나가 무엇인지 입증하기 위한 하디스의 선택조차도 합의에 따라 이루어졌습니다. 9세기 초 알 샤피가 이슬람 법학을 체계화하려는 노력을 기울인 이후, 무함마드 생전에 무슬림 공동체의 관행과 점점 더 일치하는 합의가 여러 로스쿨의 최고 권위자를 구성하는 법학자들에 의해 확립되었습니다. 주로 종교적 용어로 정의된 무함마드는 수니파 법학자들의 눈에 이티하드나 유추적 추론(키야스)에는 없는 일종의 완전성 또는 무오류성을 획득했습니다. 무슬림 합의에 대한 무오성 주장은 법학파에 일관성을 부여하고, 서로의 권위를 받아들이고, 비무슬림 사회와 다른 종교에서 유래한 관습과 관행을 받아들이거나 거부하는 데 도움이 되었습니다.
이슬람 율법(피크)에서 사용되는 전문 용어인 이즈마는 수니파 법학자들이 판결이나 자문 의견을 내릴 때 고려하는 꾸란과 에스운나에 이어 세 번째로 권위 있는 출처입니다(FatWa). 이즈마는 개인의 이성적 의견인 이티하드와는 달리 법의 사회적, 실천적 근거를 인정합니다. 또한 이즈하드와 달리 오류가 없는 것으로 여겨졌습니다. 울라마는 "우리 공동체는 결코 오류에 동의하지 않을 것이다"라는 무함마드의 하디스를 인용하여 샤리아를 해석할 때 합의를 근거로 삼는 것을 정당화했습니다. 또한 꾸란 2장 143절 "우리는 너희를 중간 공동체[움마]로 만들어 인류 앞에 증인이 되게 했다"와 같은 꾸란 구절도 근거로 사용했습니다. 따라서 법학자들은 이즈마를 경전과 예언자의 말을 사용하여 이상적인 이슬람 공동체 개념과 연결시켰습니다.
이즈마는 원래 이슬람 이전의 아라비아 관습에 뿌리를 두고 있으며, 7~8세기 아랍과 이슬람의 정복 이후 아라비아 반도와 중동 전역의 새로 정복된 도시와 정착촌에서 계속 발전해 왔습니다. 이는 점차 사회문화적 관습에서 종교적 관습으로 발전했습니다.
초기 학자, 판사, 행정가들은 이라크 남부의 메디나와 쿠파와 같은 지역의 꾸란과 수나(관습법)에 근거하여 판단을 내렸습니다.
무슬림이 따라야 할 올바른 수나가 무엇인지 권고해야 할 때 그들은 지역 사회의 이즈마를 찾았습니다.
수나가 무엇인지 입증하기 위한 하디스의 선택조차도 합의에 따라 이루어졌습니다. 9세기 초 알 샤피가 이슬람 법학을 체계화하려는 노력을 기울인 이후, 무함마드 생전에 무슬림 공동체의 관행과 점점 더 일치하는 합의가 여러 로스쿨의 최고 권위자를 구성하는 법학자들에 의해 확립되었습니다. 주로 종교적 용어로 정의된 무함마드는 수니파 법학자들의 눈에 이티하드나 유추적 추론(키야스)에는 없는 일종의 완전성 또는 무오류성을 획득했습니다. 무슬림 합의에 대한 무오성 주장은 법학파에 일관성을 부여하고, 서로의 권위를 받아들이고, 비무슬림 사회와 다른 종교에서 유래한 관습과 관행을 받아들이거나 거부하는 데 도움이 되었습니다.
