지하드
아랍어 지하드는 문자 그대로 (신의 길에서) 투쟁 또는 투쟁을 의미하며, 종교적으로 승인된 전쟁을 가리키는 경우가 많습니다.
꾸란은 하나님의 통치를 확장하기 위해 지하드를 옹호하며(Q 2:192, 8:39), 전투에서 전사한 사람에게는 천국에서 보상을 약속하고(Q 3:157-158, 169-172), 참여하지 않은 사람에게는 처벌을 약속합니다(Q 9:81-82, 48:16). 다른 꾸란 구절에서는 병역 면제(Q 9:91, 48:17), 성월(Q 2:217)과 성지에서의 전투(Q 2:191), 전쟁 포로(Q 47:4), 안전한 행동(Q 9:6), 휴전(Q 8:61)에 대해 다루고 있습니다.
8세기와 9세기에 발전한 지하드의 고전적 교리는 지하드(이슬람의 집)와 지하드(전쟁의 집, 즉 이슬람 통치에 복종하지 않는 자)를 구분했습니다. 이슬람 율법은 특정 상황에서 제한적인 휴전을 제외하고는 두 집단 사이에 전쟁이 계속되고 있는 것으로 간주합니다. 법률 학자들은 지하드에 참여할 의무가 있는 사람과 합법적인 목표(여성, 어린이, 노약자 등 비전투원은 보호됨)를 정의했습니다. 무슬림 정부가 정당한 이유(신앙의 방어 또는 전파)로 지하드를 선포할 수 있지만, 법학자들은 일반적으로 모든 무슬림이 전쟁에 참여해야 하는 것은 아니며 제한된 군대가 다른 사람들을 대신하여 의무를 수행할 수 있다는 데 동의했습니다. 지하드를 시작하기 전에 무슬림은 불신자들에게 이슬람으로 개종하거나 인두세를 납부함으로써 싸우지 않고 이슬람 통치에 복종할 수 있는 기회를 제공해야 합니다. 지하드는 불신자들이 복종을 거부할 경우에만 수행됩니다.
정복 시대(7세기 중반~8세기 중반) 이후에는 무슬림 국가와 비무슬림 국가 간의 휴전이 일반적이 되었습니다. 때때로 무슬림이 비무슬림과 연합하여 다른 무슬림 국가에 대항하기도 했습니다. 사실 지하드는 역사적으로 다른 무슬림에 대항하여 시작되거나 방어적인 성격이 강한 경우가 대부분이었습니다. 정부는 지하드를 통해 통치를 정당화하고 반대자들을 배교자, 반란군 또는 불신자로 분류하여 지하드의 합법적인 표적으로 삼았습니다. 현대 시대의 지하드는 대부분 반식민주의적 성격을 띠고 있습니다.
지하드가 항상 실제 전쟁을 의미하는 것은 아닙니다. 12세기부터 수피교도 등은 지하드를 영적인 관점에서 정의하여 불신앙과 죄에 대항하는 개인의 내적 투쟁 또는 이슬람 공동체를 신의 율법에 부합하도록 만들기 위한 사회의 투쟁을 의미하기도 했습니다.
일부 무함마드가 전투에서 돌아온 병사들에게 연설한 하디스를 인용합니다: "너희는 작은 지하드에서 큰 지하드에 이르기까지 최고의 것을 위해 왔다." 더 큰 지하드가 무엇이냐는 질문에 그는 "이기적인 욕망에 대항하는 종의 투쟁"이라고 대답했습니다. 이러한 평화주의적 관점은 꾸란의 한 구절(Q 22:78)에서도 뒷받침됩니다. 현대주의자들은 지하드가 방어 전쟁 또는 이슬람 국제법의 기초로서만 허용된다고 주장하는 경우가 많습니다. 이들은 이슬람법이 13세기에 걸친 유서 깊은 역사, 인도주의적 원칙, 신의 계시에 기초하고 있으며 정당한 전쟁과 부당한 침략에 대한 명확한 개념이 있기 때문에 서구 국제법보다 우월하다고 주장합니다.
급진 이슬람주의자들은 지하드를 통해 서구의 지배에 굴복했다고 비난하는 현 체제에 도전합니다. 사이드 쿠트브(1966년) 이후 부흥운동가들은 사회가 내부에서 변화할 수 없다고 점점 더 믿게 되었습니다. 오히려 억압적인 세속주의 정권을 무너뜨려야 진정한 이슬람 사회가 성립될 수 있다고 믿었습니다. 쿠트브는 이집트 사회를 자힐리야(무지한 상태)로 정의함으로써 올바른 이슬람 사회를 구축하지 못한 위선자로 인식되는 무슬림 통치자들에 대한 지하드 선언의 문을 열었습니다. 최근 급진 이슬람 단체들은 "가까운 적"이라고 부르는 이들 통치자들에 대한 지하드와 "먼 적"이라고 부르는 미국을 비롯한 서방 강대국들에 대한 지하드를 구분하고 있습니다. 또한 역사적으로 테러 대상에서 제외되었던 여성과 어린이를 포함한 개인에 대한 테러 공격을 정당화하고 공인된 이슬람 정부만이 지하드를 수행할 수 있다는 제한을 피하기 위해 이슬람 율법을 재해석하고 있습니다.
아랍어 지하드는 문자 그대로 (신의 길에서) 투쟁 또는 투쟁을 의미하며, 종교적으로 승인된 전쟁을 가리키는 경우가 많습니다.
꾸란은 하나님의 통치를 확장하기 위해 지하드를 옹호하며(Q 2:192, 8:39), 전투에서 전사한 사람에게는 천국에서 보상을 약속하고(Q 3:157-158, 169-172), 참여하지 않은 사람에게는 처벌을 약속합니다(Q 9:81-82, 48:16). 다른 꾸란 구절에서는 병역 면제(Q 9:91, 48:17), 성월(Q 2:217)과 성지에서의 전투(Q 2:191), 전쟁 포로(Q 47:4), 안전한 행동(Q 9:6), 휴전(Q 8:61)에 대해 다루고 있습니다.
8세기와 9세기에 발전한 지하드의 고전적 교리는 지하드(이슬람의 집)와 지하드(전쟁의 집, 즉 이슬람 통치에 복종하지 않는 자)를 구분했습니다. 이슬람 율법은 특정 상황에서 제한적인 휴전을 제외하고는 두 집단 사이에 전쟁이 계속되고 있는 것으로 간주합니다. 법률 학자들은 지하드에 참여할 의무가 있는 사람과 합법적인 목표(여성, 어린이, 노약자 등 비전투원은 보호됨)를 정의했습니다. 무슬림 정부가 정당한 이유(신앙의 방어 또는 전파)로 지하드를 선포할 수 있지만, 법학자들은 일반적으로 모든 무슬림이 전쟁에 참여해야 하는 것은 아니며 제한된 군대가 다른 사람들을 대신하여 의무를 수행할 수 있다는 데 동의했습니다. 지하드를 시작하기 전에 무슬림은 불신자들에게 이슬람으로 개종하거나 인두세를 납부함으로써 싸우지 않고 이슬람 통치에 복종할 수 있는 기회를 제공해야 합니다. 지하드는 불신자들이 복종을 거부할 경우에만 수행됩니다.
정복 시대(7세기 중반~8세기 중반) 이후에는 무슬림 국가와 비무슬림 국가 간의 휴전이 일반적이 되었습니다. 때때로 무슬림이 비무슬림과 연합하여 다른 무슬림 국가에 대항하기도 했습니다. 사실 지하드는 역사적으로 다른 무슬림에 대항하여 시작되거나 방어적인 성격이 강한 경우가 대부분이었습니다. 정부는 지하드를 통해 통치를 정당화하고 반대자들을 배교자, 반란군 또는 불신자로 분류하여 지하드의 합법적인 표적으로 삼았습니다. 현대 시대의 지하드는 대부분 반식민주의적 성격을 띠고 있습니다.
지하드가 항상 실제 전쟁을 의미하는 것은 아닙니다. 12세기부터 수피교도 등은 지하드를 영적인 관점에서 정의하여 불신앙과 죄에 대항하는 개인의 내적 투쟁 또는 이슬람 공동체를 신의 율법에 부합하도록 만들기 위한 사회의 투쟁을 의미하기도 했습니다.
일부 무함마드가 전투에서 돌아온 병사들에게 연설한 하디스를 인용합니다: "너희는 작은 지하드에서 큰 지하드에 이르기까지 최고의 것을 위해 왔다." 더 큰 지하드가 무엇이냐는 질문에 그는 "이기적인 욕망에 대항하는 종의 투쟁"이라고 대답했습니다. 이러한 평화주의적 관점은 꾸란의 한 구절(Q 22:78)에서도 뒷받침됩니다. 현대주의자들은 지하드가 방어 전쟁 또는 이슬람 국제법의 기초로서만 허용된다고 주장하는 경우가 많습니다. 이들은 이슬람법이 13세기에 걸친 유서 깊은 역사, 인도주의적 원칙, 신의 계시에 기초하고 있으며 정당한 전쟁과 부당한 침략에 대한 명확한 개념이 있기 때문에 서구 국제법보다 우월하다고 주장합니다.
급진 이슬람주의자들은 지하드를 통해 서구의 지배에 굴복했다고 비난하는 현 체제에 도전합니다. 사이드 쿠트브(1966년) 이후 부흥운동가들은 사회가 내부에서 변화할 수 없다고 점점 더 믿게 되었습니다. 오히려 억압적인 세속주의 정권을 무너뜨려야 진정한 이슬람 사회가 성립될 수 있다고 믿었습니다. 쿠트브는 이집트 사회를 자힐리야(무지한 상태)로 정의함으로써 올바른 이슬람 사회를 구축하지 못한 위선자로 인식되는 무슬림 통치자들에 대한 지하드 선언의 문을 열었습니다. 최근 급진 이슬람 단체들은 "가까운 적"이라고 부르는 이들 통치자들에 대한 지하드와 "먼 적"이라고 부르는 미국을 비롯한 서방 강대국들에 대한 지하드를 구분하고 있습니다. 또한 역사적으로 테러 대상에서 제외되었던 여성과 어린이를 포함한 개인에 대한 테러 공격을 정당화하고 공인된 이슬람 정부만이 지하드를 수행할 수 있다는 제한을 피하기 위해 이슬람 율법을 재해석하고 있습니다.
