이티하드(아랍어: 노력, 노력하다)
이슬람 법학(피크)에서 사용되는 전문 용어인 이티하드는 꾸란과 에스운나에서 명시적으로 다루지 않은 문제에 대해 독립적인 판단을 통해 법적 판결을 내리는 것을 말합니다. 지하드에 참여하는 학자를 무드타히드라고 합니다. 두 용어 모두 아랍어 지하드(투쟁, 노력)와 관련이 있으며, 지하드와 마찬가지로 모든 사람이 지하드를 수행할 자격이 있는 것은 아니며, 특정한 목적을 달성하기 위해 노력해야 하며, 목표에 미치지 못하더라도 고결한 노력으로 간주된다는 것을 암시합니다.
대부분의 역사에서 이슬람 율법은 시대를 초월하고 융통성 없는 규칙의 규범이라기보다는 역동적인 역사적, 사회적 맥락에 기반한 학문적 연구, 성찰, 토론, 비판적 추론의 지속적인 과정이었습니다. 현대 학자들은 소위 지하드의 문이 10세기에 이미 닫혔다고 주장하지만, 사실 지하드는 그 이후 수세기 동안 이슬람 법학의 핵심적인 측면이었습니다. 이는 종종 타클리드(모방, 전통)와 대조되는데, 이는 수니파 4대 법학파 중 하나와 같이 특정 법학파나 전통에 속한 울라마가 과거에 내린 판결을 받아들이는 것을 말합니다.
이티 하드와 타클리드의 두 가지 경향은 때로는 함께, 때로는 반대 방향으로 작용했습니다. 둘 다 이슬람 법률 전통의 발전에 중요한 역할을 해왔습니다.
이슬람 율법 전통. 타클리드는 무슬림 공동체가 신성한 과거에 대한 기억을 보존하는 데 도움을 주었고, 이티하드는 현재에 발생하는 변화와 새로운 문제에 적응하는 데 도움을 주었습니다.
아랍과 이슬람의 정복, 이주, 개종의 시대에 법적 전통이 막 형성되기 시작하던 이슬람 1세기에는 이티하드가 광선적이고 개인적인 의견과 동의어였습니다. 꾸란이 632년 무함마드 사후 무슬림 공동체가 직면한 모든 문제를 다루지 않았고, 하디스가 수집되어 법적 목적으로 사용되기 시작했기 때문에 무슬림 지도자와 판사는 종종 자신의 개인적인 이성과 재량으로 법적 문제를 해결할 자유를 가졌습니다. 이러한 질문은 예배, 가정법, 형사 처벌, 상업, 전쟁 등 종교와 생활의 여러 영역과 관련이 있었습니다. 이 법학 방식을 지지했던 초기 법률 당국은 '의견의 사람들(레이)'이라고 불렸습니다. 이 비교적 자유로운 이티하드는 새로운 이슬람 제국에서 지역화된 법적 전통을 형성하는 결과를 낳았습니다. 일부 법률 당국은 의견(또는 지하드)에 지나치게 의존하면 종교에서 법의 근거가 사라질 수 있다고 우려했습니다. 그 결과 9세기 초에 이르러 의견의 사람들은 꾸란 이후 무함마드와 그의 동료들의 수나를 우선시하려는 하디스 사람들의 반대에 부딪혔고, 이들은 하디스에서 파생된 무함마드와 그의 동료들의 수나를 우선시하고자 했습니다.
전통을 중시하는 하디스의 사람들 중 가장 유명한 지도자는 바그다디의 법학자 아흐마드 이븐 한발(855년 사망)이었습니다.
10세기에 이르자 이즈티하드는 4대 수니파 법학 학교 모두에서 자리를 잡았지만, 초기 세기보다 더 제한적이었습니다. 지하드는 법학자들이 지켜야 할 종교적 의무로 간주되었지만, 꾸란, 수나 또는 그들이 훈련받은 학교의 합의(이지마)에 선례가 없는 경우에만 사용해야 했습니다. 각 학교 내에서 법학자들은 평판, 법률에 대한 전문 지식 및 경험에 따라 순위가 매겨졌습니다. 이러한 자격을 갖춘 무즈타히드만이 지하드를 수행할 수 있었습니다. 하급 법학자들은 지하드를 사용할 자격이 없었으며, 자신의 학파에서 존중하는 전통적인 판결이나 무타히드가 승인한 판결을 따라야 했습니다. 그럼에도 불구하고 수니파 법학자들은 지하드에는 꾸란, 수나, 합의가 가진 확실성이 없으며 불완전하거나 잘못된 판결을 내릴 수 있다는 점을 인식했습니다. 12이맘 시아파의 법학자들은 판결을 내릴 때 꾸란의 우선순위를 인정하지만, 이맘의 무오류 선언에 의존합니다. 특히 우술리 시아파에서 무즈타히드는 숨겨진 이맘이 메시아로 재림할 때까지 이맘을 대신하여 판결을 내리는 존경받는 법학자로 간주됩니다. 따라서 이들의 판결은 수니파 무즈타히드의 판결보다 시아파 사이에서 더 높은 권위를 갖는 경향이 있습니다.
오스만 제국, 사파비 제국, 무굴 제국 등 16~17세기의 위대한 무슬림 제국들이 일련의 대내외적 도전에 직면하여 약화되고 분열되었을 때, 개혁적인 생각을 가진 울라마들은 이 과정을 역전시키고 무슬림 정부와 사회를 이전의 웅장함으로 회복할 방법을 모색했습니다. 그들은 부분적으로는 무슬림 국가의 안타까운 상황을 전통적인 로스쿨의 경직성과 비합리성, 타클리드에 대한 지나친 강조 때문이라고 생각했습니다. 이들은 10세기에 '이티하드의 문'이 닫혔다고 선언하면서, 샤리아를 현대 생활에 적용하고 이슬람을 원래의 모습으로 회복하는 데 더 중요한 역할을 할 수 있도록 이 문을 다시 열기를 원했습니다. 이러한 법률 개혁을 촉구하는 사람들 중에는 무함마드 압두(1905년 사망)와 같은 초기 살라피스트와 후대의 다양한 법학자 및 지식인이 있었습니다. 이러한 개혁가들이 목표를 실현하는 데 가장 큰 걸림돌은 지하드 수행 방법에 대한 지침에 대한 합의가 부족하고 서구법에 기반한 법규를 도입하는 것이었습니다. 그럼에도 불구하고 오늘날 많은 교육받은 무슬림들은 전통적인 법학계에서 유지되는 판결을 외면하더라도 샤리아를 현대 생활에 적용하기 위해 지하드를 사용하자는 아이디어를 지지합니다. 매우 독립적인 생각을 가진 일부 개혁가들은 교육을 받은 무슬림이라면 누구나 법적 전통을 우회하고 개인의 가치관과 영적 전망에 맞는 이슬람을 건설하기 위해 지하드를 사용할 권리가 있다고 주장합니다.
이슬람 법학(피크)에서 사용되는 전문 용어인 이티하드는 꾸란과 에스운나에서 명시적으로 다루지 않은 문제에 대해 독립적인 판단을 통해 법적 판결을 내리는 것을 말합니다. 지하드에 참여하는 학자를 무드타히드라고 합니다. 두 용어 모두 아랍어 지하드(투쟁, 노력)와 관련이 있으며, 지하드와 마찬가지로 모든 사람이 지하드를 수행할 자격이 있는 것은 아니며, 특정한 목적을 달성하기 위해 노력해야 하며, 목표에 미치지 못하더라도 고결한 노력으로 간주된다는 것을 암시합니다.
대부분의 역사에서 이슬람 율법은 시대를 초월하고 융통성 없는 규칙의 규범이라기보다는 역동적인 역사적, 사회적 맥락에 기반한 학문적 연구, 성찰, 토론, 비판적 추론의 지속적인 과정이었습니다. 현대 학자들은 소위 지하드의 문이 10세기에 이미 닫혔다고 주장하지만, 사실 지하드는 그 이후 수세기 동안 이슬람 법학의 핵심적인 측면이었습니다. 이는 종종 타클리드(모방, 전통)와 대조되는데, 이는 수니파 4대 법학파 중 하나와 같이 특정 법학파나 전통에 속한 울라마가 과거에 내린 판결을 받아들이는 것을 말합니다.
이티 하드와 타클리드의 두 가지 경향은 때로는 함께, 때로는 반대 방향으로 작용했습니다. 둘 다 이슬람 법률 전통의 발전에 중요한 역할을 해왔습니다.
이슬람 율법 전통. 타클리드는 무슬림 공동체가 신성한 과거에 대한 기억을 보존하는 데 도움을 주었고, 이티하드는 현재에 발생하는 변화와 새로운 문제에 적응하는 데 도움을 주었습니다.
아랍과 이슬람의 정복, 이주, 개종의 시대에 법적 전통이 막 형성되기 시작하던 이슬람 1세기에는 이티하드가 광선적이고 개인적인 의견과 동의어였습니다. 꾸란이 632년 무함마드 사후 무슬림 공동체가 직면한 모든 문제를 다루지 않았고, 하디스가 수집되어 법적 목적으로 사용되기 시작했기 때문에 무슬림 지도자와 판사는 종종 자신의 개인적인 이성과 재량으로 법적 문제를 해결할 자유를 가졌습니다. 이러한 질문은 예배, 가정법, 형사 처벌, 상업, 전쟁 등 종교와 생활의 여러 영역과 관련이 있었습니다. 이 법학 방식을 지지했던 초기 법률 당국은 '의견의 사람들(레이)'이라고 불렸습니다. 이 비교적 자유로운 이티하드는 새로운 이슬람 제국에서 지역화된 법적 전통을 형성하는 결과를 낳았습니다. 일부 법률 당국은 의견(또는 지하드)에 지나치게 의존하면 종교에서 법의 근거가 사라질 수 있다고 우려했습니다. 그 결과 9세기 초에 이르러 의견의 사람들은 꾸란 이후 무함마드와 그의 동료들의 수나를 우선시하려는 하디스 사람들의 반대에 부딪혔고, 이들은 하디스에서 파생된 무함마드와 그의 동료들의 수나를 우선시하고자 했습니다.
전통을 중시하는 하디스의 사람들 중 가장 유명한 지도자는 바그다디의 법학자 아흐마드 이븐 한발(855년 사망)이었습니다.
10세기에 이르자 이즈티하드는 4대 수니파 법학 학교 모두에서 자리를 잡았지만, 초기 세기보다 더 제한적이었습니다. 지하드는 법학자들이 지켜야 할 종교적 의무로 간주되었지만, 꾸란, 수나 또는 그들이 훈련받은 학교의 합의(이지마)에 선례가 없는 경우에만 사용해야 했습니다. 각 학교 내에서 법학자들은 평판, 법률에 대한 전문 지식 및 경험에 따라 순위가 매겨졌습니다. 이러한 자격을 갖춘 무즈타히드만이 지하드를 수행할 수 있었습니다. 하급 법학자들은 지하드를 사용할 자격이 없었으며, 자신의 학파에서 존중하는 전통적인 판결이나 무타히드가 승인한 판결을 따라야 했습니다. 그럼에도 불구하고 수니파 법학자들은 지하드에는 꾸란, 수나, 합의가 가진 확실성이 없으며 불완전하거나 잘못된 판결을 내릴 수 있다는 점을 인식했습니다. 12이맘 시아파의 법학자들은 판결을 내릴 때 꾸란의 우선순위를 인정하지만, 이맘의 무오류 선언에 의존합니다. 특히 우술리 시아파에서 무즈타히드는 숨겨진 이맘이 메시아로 재림할 때까지 이맘을 대신하여 판결을 내리는 존경받는 법학자로 간주됩니다. 따라서 이들의 판결은 수니파 무즈타히드의 판결보다 시아파 사이에서 더 높은 권위를 갖는 경향이 있습니다.
오스만 제국, 사파비 제국, 무굴 제국 등 16~17세기의 위대한 무슬림 제국들이 일련의 대내외적 도전에 직면하여 약화되고 분열되었을 때, 개혁적인 생각을 가진 울라마들은 이 과정을 역전시키고 무슬림 정부와 사회를 이전의 웅장함으로 회복할 방법을 모색했습니다. 그들은 부분적으로는 무슬림 국가의 안타까운 상황을 전통적인 로스쿨의 경직성과 비합리성, 타클리드에 대한 지나친 강조 때문이라고 생각했습니다. 이들은 10세기에 '이티하드의 문'이 닫혔다고 선언하면서, 샤리아를 현대 생활에 적용하고 이슬람을 원래의 모습으로 회복하는 데 더 중요한 역할을 할 수 있도록 이 문을 다시 열기를 원했습니다. 이러한 법률 개혁을 촉구하는 사람들 중에는 무함마드 압두(1905년 사망)와 같은 초기 살라피스트와 후대의 다양한 법학자 및 지식인이 있었습니다. 이러한 개혁가들이 목표를 실현하는 데 가장 큰 걸림돌은 지하드 수행 방법에 대한 지침에 대한 합의가 부족하고 서구법에 기반한 법규를 도입하는 것이었습니다. 그럼에도 불구하고 오늘날 많은 교육받은 무슬림들은 전통적인 법학계에서 유지되는 판결을 외면하더라도 샤리아를 현대 생활에 적용하기 위해 지하드를 사용하자는 아이디어를 지지합니다. 매우 독립적인 생각을 가진 일부 개혁가들은 교육을 받은 무슬림이라면 누구나 법적 전통을 우회하고 개인의 가치관과 영적 전망에 맞는 이슬람을 건설하기 위해 지하드를 사용할 권리가 있다고 주장합니다.
